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她说：“在这条环形隧道里，外侧墙壁画的都是关于布施的佛教故事，内侧岩壁画的都是佛教护法金刚形象，头顶是祥云、吉松、瑞兽、繁花等佛教意象。”
走在这条隧道中就仿佛遨游在艺术的海洋里，所有这些令人叹为观止的佛教绘画繁而不杂，多而不乱，好像外界的时光不曾打扰到它们，让它们身上凝聚的信仰之力历久弥新，赐予所有有幸见到它们的人纯粹的福祉。
周游醉心欣赏着，渐渐忘了自己正身在一座险峻的大山深处，仿佛是一位被邀请来的游客。后来，他强行把游离的心神捉回来，想到这应该是古人在大山中硬抠出来的环形空间，按照这个方向走，刚才左边的隧道其实就是出口。对古人来讲，这是一项大工程，可如果只有壁画这应该叫壁画窟啊……为什么要叫尸佛窟这么瘆人的名字？
正想着，右面岩壁上出现一个酷似莲花瓣的人工石窟，罗云飞快步走到洞口前，转身迎向周游，一双善解人意的眼睛似乎在宣布你的迷惑将在这里找到答案。
周游向窟内看，见其有三米左右深，四周也画着壁画，工艺和风格跟外面相比都显逊色。在洞窟最深处有一座白玉雕的莲花宝座，座上坐着一个僧人。
第一眼看上去，周游吓了一跳。仔细辨别才发现那应该是一尊佛像，身穿鲜艳蓝色僧袍，左肩披着红色袈裟，双腿结跏趺坐，一手在胸前结印，一手拄着一根金顶禅杖，头戴五佛毗卢帽，闭目低头，五官清晰，面目安详。可如果说它是一尊佛像的话，大小又只有正常人的大小，甚至比正常人还要瘦小一些，材质非金非玉，非泥非木，实在想不到是怎么制作出来的。
罗云飞朝佛像礼拜，领着周游悄悄走进石窟。近距离下，周游看到佛像皮肤上自然的褶皱、汗毛和须眉，忽然脊背发凉。
这分明是一具尸体！可看上去他略显暗淡的皮肤分明还保持着鲜活，说他随时可能睁开眼睛都不是不可能！
周游吞了好几口口水，这才发出声音，“这是什么情况？他活着还是死了？”
罗云飞轻吐一口气，“我第一次见到时想的也是这个问题，然后我进行了研究。佛教里最接近解释这些佛像的理论是肉身佛，就是一些完全修成佛性的高僧死后不腐，被僧人们用类似于制作木乃伊的方法进行防腐处理，外表裹上金箔，或者ꎭ꒒ꁴ꒒放在灵塔内或者封塑在大佛像体内供信徒瞻仰膜拜。但我查遍现实的肉身佛案例，所有的死后不腐最好也就是干尸，从来没有记录过保持生前状态的情形。而且我检查过这些佛像的背面，他们身上并无外力支撑，依然是依靠自身力量保持着坐姿的。”
周游留意到一个字眼儿，惊讶道：“这些？你的意思是这里还有其他这样的佛像？”
罗云飞道：“除了这一尊，前面还有五尊，高矮胖瘦和衣着都不一样，生活的时代似乎都不同。”
周游脑袋里一下子蹦出许多问题，一时不知从哪个开始问。罗云飞扫视周围的壁画，“我还是一点点帮你梳理这座洞窟的神奇吧。你看窟内这些壁画，上面都有这尊佛像的身影，他该是来自一座繁华的古代城镇，在条件很好的寺院里修行，在很多信徒的簇拥下讲经，再看佛像后背正对着那一幅，那肯定是一座皇室宫殿，一位身份显赫的人在拿着什么东西交给他。”
周游顺着这个思路看，意识到壁画中多次出现的人物形象跟这尊佛像一模一样，这证明他的确是活在某个时期的真实僧人。而看壁画中出现的其他人物的穿着尤其是那位身份显赫的人，分明带有契丹服饰的特征。联想到周算留下的信息，周游脑海中诞生一个大胆的想法：
这位僧人是一千多年前辽代的某位高僧，那位身份显赫的人或许就是辽太宗耶律德光，他下令建造这座寺院，然后派遣一位高僧来这里当主持。
他细看辽太宗传递给僧人的东西，有一本书大小，金光闪闪，好像是用黄金做成的册子。
罗云飞再次朝佛像虔诚礼拜，退出石窟。站在窟口，周游意外地发现正对面的墙壁上也有一个同样的大小的莲花瓣形轮廓，轮廓内部没有壁画，是一行行整齐的青砖，不难看出那原本也是一个洞口，后来被人砌死了。在莲花瓣轮廓尖角的地方，青砖夹缝中伸出一条手腕粗的、挂着铃铛的铁链，横跨隧道顶部，连接着佛窟莲花瓣尖角上方的一个铁环，铁环后面是一朵盛开的七瓣黑莲壁画。
对于这些东西，罗云飞没有过多解释。她加快速度前进，很快便来到第二个佛像石窟。那里面也有一个莲花座和一尊尸佛，较第一尊佛像相比，他显得有些寒酸，光溜溜的头顶，打满补丁的僧衣，皮包骨的身躯，但尸体保存得跟第一尊一样好，神态也一样安详。再看这里的壁画，又是另外一种风格和画工，场景简陋，连修行的寺庙都只有一座殿宇。佛像背面的壁画也是交接场景，上一个佛窟里的僧人正把那本发光的金册交给这位僧人。
这个佛窟对面也有一扇被砌死的莲花状洞口，同样的铁索穿过隧道衔接黑莲和铁环，每一个环节上都挂着铃铛。
隧道再往前，差不多同样的距离是第三个石窟，所有的设置都跟前面一样，唯有里面的僧人和壁画不同。这位僧人的面貌和衣着带有典型的西域佛教特征，壁画也有敦煌壁画的神韵，画工精妙。罗云飞说壁画中的马具和马车装饰应该是元代的。
在主要位置的壁画上，第二个佛窟里的僧侣又把那本金册交到了这位西域僧人手中。
看到这，周游忽然意识到，佛窟内的壁画好像是佛窟内的佛像还是僧人时自己画上去的，画的是他们生前经历的主要场景，他们从不同地方来到这里，得到那个金册。
他们为什么要这么做，金册又代表着什么，又是谁把他们召集到这里的，毕竟元朝的时候辽国已经彻底灭亡了，单单是皇命已经无法解释了。
越来越多的不解催促着周游的脚步。在第四个佛窟中，他们在佛像的腰间发现一面金属牌，上面写着：僧录司。罗云飞说这是一位明代的僧人，朱元璋建立明朝后制定了一套严格的僧寺管理体系，僧录司是最高管理机构，里面的僧人都是礼部层层选拔出来的僧官。同样的，这位明朝僧官也从西域高僧手中接过了金册。
继续往前探究，第五位佛像应该是生活在明末清初的时候，壁画中有僧人在战场上救死扶伤的情景，战争的一方可见后金人的衣着特征。他也拿到了金册。
到了第六位，那是一位须眉皆白的老者，头上戴着一顶斗笠，身穿多层厚重的黑色僧袍，看纹理和工艺竟然有些现代的痕迹。周游正试图辨别他是哪个时期的人，目光被罗云飞引到一幅壁画上。
画的内容是一家北方的农舍内部，僧人入定念佛，面前是一个抱着黑色珠子的壮年男人，男人身边还有一个虔诚跪拜的小女孩。
周游猛地打了一个寒颤，看向罗云飞。罗云飞的神情略显哀伤，缓缓从衣兜里取出一张黑白照片。
照片上有一位僧侣和一个小女孩，从那独特的眼睛轮廓可以辨别女孩是年轻时候的罗云飞，而旁边的僧人就是年轻一些的这尊佛像。
竟然传承到了近代！他们到底在干什么？周游感觉自己的世界观正在遭受前所未有的冲击。
一头雾水的他尝试用眼神询问罗云飞有没有什么看法，罗云飞只是苦涩地耸了耸肩膀，跪在地上朝这位曾经帮助过她的僧人磕了三个头，而后起身继续朝隧道前方走去。
出于自己也不理解的原因，周游也向这尊佛像施了一个礼，而后追到罗云飞身后。
再次凝视着火把光影中这个清瘦却坚强的背影，周游忽然感受到，她心中埋藏的关于这座神秘石窟的秘密一定比刚才所见的更加惊世骇俗，而这一切，也将很快展现在他的眼前。
火焰在墙壁上铺出一片光明，一尊尊雄威赫赫的护法金刚从前方的黑暗中出现，路过周游和罗云飞身边，又从身后的黑暗中隐身，仿佛正在移动的不是两位闯入者，而是这些守卫者。脚步回响和心跳交织在一起，使得隧道冗长压抑。
周游正尝试从杂乱的思绪中抽出一个最紧要的问题跟罗云飞探讨一下时，罗云飞先开口了。“现在你心中最大的疑问是什么？”
周游脱口而出，“辽代到现在差不多一千年，而这里只有六位僧人，壁画显示他们互相之间都见过面，那他们每个活了多大年纪？”
这个问题不在之前的困惑之内，是周游新想到的，他也不知道自己为什么会说出这个。
罗云飞略显意外，而后带着几分调皮说：“我还以为你会问这些尸佛为什么都要面对着一扇被堵住的门呢。不过没关系，所有的问题都没有答案。”
说着，她用将息的火把点燃备用那支。光芒一下子扩散出去，前方出现第七个一模一样的莲花瓣状石窟。
一样的铜铃铁索，一样的间距，一样的规格。周游暗暗掰着手指头数，确定这的确是第七个石窟。
来到窟口前，却见里面是空的，墙壁是原始的颜色，没有绘画，汉白玉雕成、镶嵌银边的大莲花台上面也没有尸佛。
罗云飞道：“这是最后一个佛窟了，再向前走不远就会看到我们进来时的那个洞口。总结起来，这是一个封闭的圆环洞窟，均匀分布着七个佛龛，里面静坐着尸佛。我咨询过一些江湖人士，他们说这应该是一种古老阵法，每个佛窟都是一个阵脚。可惜他们中没人知晓这个阵法的作用。你觉得呢？”
周游联想鸡血石玉窟中宝阵的布局，感觉阵法的说法是比较有根据的，可玉窟中的阵法是在宝窝中建造的养宝阵，阵法发挥作用靠的是玉窟的天然宝气，在大山里硬生生挖出来一个类似的阵法并不能起到养宝的作用啊！
这一切超出他的江湖经验和知识体系，一时也说不出什么。想了想，他问：“阵法是比较合理的推测，可是为什么这第七个佛龛里面没有尸佛？”
罗云飞回答道：“这个问题也困惑了我好久，后来我想到这个阵法应该不是建造之初就完成的，建寺时挖好了七个佛龛，在等待后世的七位高僧，高僧赶来后会在外面的寺院中修行，同时在属于自己的佛龛中画上表明身份的绘画，等到下一位高僧赶来后，上一位高僧把那本金册传承下去，最后坐化成一个阵脚，七位高僧归位后阵法才算完成。但是可能发生了什么变故，第六位高僧没能等到第七个僧人赶来就圆寂了，或者说第七位高僧已经拿到金册，但出于某种目的没有留在寺中。总之，我觉得这是一个需要用漫长时间完成的阵法，而现在它还没有完成。”
周游莫名联想到方丈的爷爷，细想又觉得可笑——高僧没有明确定义，但拐走邻居村长媳妇的绝对不算。
他正思索着可不可能是有人偷走了最后一尊尸佛，忽有一股特别的气息轻触面门，把他的注意力吸引到佛窟中孤寂的莲花座上。
闭目细嗅这气息，他嘴角勾动一下，走进佛窟，“阵法这方面我懂得不多，但或许我能帮你解开尸佛不腐的秘密。”
来到莲花座跟前，探头朝台座中心看，可见那里有一个拇指粗细的深孔，孔内深处含着一颗白色结晶体。他把手掌悬在洞口，一股寒气直逼掌心。
他道：“这颗是聚寒珠，是阴冷气场中孕育出来的一种宝物，具有驱火透体的功效。这些得道高僧终年食素骨血无荤，且一生修行经脉不浊，临死之前最后一口凡间气息吐出之后，聚寒珠的精华瞬间接管肉体，这才使他们保持生前模样。阻隔外面水汽的气场也是它们形成的。这样看来每个佛窟是一个阵脚的说法可以肯定了，聚寒珠是压阵法宝。”

罗云飞认真听完，好奇地盯着莲花台中心的孔洞。“能不能通过这种珠子的作用推测出阵法的作用？”

周游摇头，“如果只是用聚寒珠作阵脚，大体可以推测阵眼处是需要寒气滋养的东西，但这个阵脚显然是把聚寒珠的寒气转化为尸佛的精气后才发挥作用的，精气有很多种解释，不能盲目推测。”
罗云飞有些失落地抿起嘴，继续问：“只要是高僧坐在这上面就能变成尸佛吗？”
周游道：“恐怕不行。聚寒珠喜洁净，任何一点污浊都会被它排斥，要想它的精华在肉体中顺畅运行，必须保证心、性、身都极度纯洁。我不了解佛教的修行，但能做到这样的高僧恐怕万中无一吧。怎么，你在想第七位高僧是什么人吗？”
罗云飞点头。周游道：“也许阵法并不是没有完成，也可能是有人进来把这尊尸佛偷走了呢，江湖上什么行当都有，有钱人也收藏什么的都有。”
罗云飞从莲花座上收回目光，笃定地说：“我觉得不可能，如果有人偷，这里所有东西都有收藏价值，不会单单偷走一尊佛像。而且你看……”
她转身面向佛窟口，周游也转过身，赫然发现这个佛窟对应的莲花瓣洞口没被堵死，里面是同样形状的深邃通道，铜铃铁索穿过顶部沟槽中的铁环，插入黑暗。
罗云飞说：“根据前面的情况来分析，封堵对应的通路应该也是阵脚高僧们的一项任务。这第七个没有被堵死，证明第七个僧人还没有完成阵法。”
周游觉得有道理，同时，面对着这幽暗的通道，他脑海中重新勾勒出这个阵法的空间布局，意识到阵眼应该就在通道尽头，那里该有罗云飞说的那座木塔，更多奥秘也很可能就是那座木塔上。
罗云飞向通道内走去，“对于这个神秘的石窟，我想到的问题和作出的推测基本都跟你讲了。下面，我们就要前往这个阵法的核心区域了，希望它会给你更多的提示。”
一句看似心不在焉的话，无形中给周游增添了很大压力。回想进入石窟以来的所有对话，基本都是罗云飞在向他讲解，而他根本没有提出什么有帮助的建议。
他有些沮丧，沿途紧密观察着一切，没多久，一侧岩壁上出现一抹反常的红色。他停在近前，看到那是一块岩画，画的是一个红色小人拖行着另外一个无头的红色小人，地面上残留一道血迹。
视觉上，这些岩画的风格跟吃人泉眼那里马蹄形岩石背面的岩画很像。他急忙拿过罗云飞手中的火把向更广阔的区域搜寻，随即发现两面墙壁都无规律地分布着零零散散的红色原始岩画，画的也都是活人拖行死人的画面，个别的是好几个人一起拖行一只死去的无头牲畜，所有拖行的人都在向洞内走。
继续看，他看出岩画并不是原本就这么稀稀拉拉的，而是建造寺庙的人为了把通道做成规整的莲花瓣形状凿掉了岩壁凸起的部分，带掉了部分岩画，有些地方的岩画明显是半截。
在高处的一个角落里，他看到一个熟悉的轮廓，头戴火焰形的冠冕，脸上罩着尖角面具，跟吃人泉眼背后的岩画以及小玉人的形象大同小异。从岩画的布局上来看，她应该是高高在上的指挥者，在监督指导这场规模庞大的运尸行动。
周游的大脑不由自主地还原出通道未被破坏前，整个隧道都画满这种拖行死尸场面的情形，感觉既恐怖又恢弘。
同时这些岩画也让他意识到鸡血石玉窟阵法和这座尸佛阵布局完全一致的原因：开凿这座石窟的人跟布下玉窟阵法的人是同一群人，他们在这片大山深处生存，留下自己的足迹，后来契丹人发现这里后加以改建，重新布下阵法。
这样一来，问题就更加扑朔迷离了。原住民开凿这里干什么，也是为了布阵吗？契丹人又为什么鸠占鹊巢用佛教布下这么匪夷所思的阵法？
对于周游的所有反应，罗云飞都只是默默地看着等着，不过问也不急于解释。她那双清澈如水的眼眸，似乎能看透他内心中产生的一切情绪。
通道有将近二十米长，途中都是斑驳的原始岩画。某一时刻，罗云飞回头轻轻一笑，快走几步，点燃一个装满干柴的火盆。
火焰窜起，照亮一个竖直的拱顶洞穴。她宣布道：“这是整个石窟的正中心，也是阵眼木塔所在。”
周游向前看去，旋即目瞪口呆。
这是一个直径十米左右的拱顶空间，四周墙壁上开着七个莲花瓣状的门洞，七条铜铃铁索从门洞上方钻出，贴着岩壁爬上拱顶，最终汇聚在拱顶中心一个巨大的铜盘上，铜盘下面有一个清晰的“卍”字符号，符号中心垂下一条稍细一些的铁索，下降一米连接着一座高耸的大木塔。
木塔有五六米高，主体呈暗红色，典型的汉传佛教风格，九楞十三层，逐层收缩。最下面一层是大块鸡血石雕琢的塔基，上面十二层是木结构，每一层由金瓦飞檐间隔，檐上的瓦片是一块块指甲盖大小的木片，跟真实的瓦片并无二致，檐角上立灵兽，下悬铜铃，塔檐下面是按照比例缩小的斗拱结构，精致美观。最上面一层是经典的攒尖顶，顶着一座葫芦形的紫铜塔刹，葫芦下面的肚子是跟塔刹一体的紫铜圆球，上面的肚子镂空，里面裹着一颗自带暗光的黑珠，葫芦嘴是一根细长的尖刺，上端连接着拱顶中心垂下来的锁链。
震撼，震撼，还是震撼。看着这座木塔，周游暂时忘记了一切疑问，心头只剩下溢美之词。
恍惚中，他感觉手腕传来一阵透骨的寒意，低头看，发现是罗云飞在抓着他。罗云飞仰望着木塔，目光闪动，“震撼吧，这座大山里居然埋藏着这样一个巧夺天工的东西。”
那冰冷的触觉实在异常，周游下意识动了动手腕。罗云飞意识到什么，急忙松开，“对不起啊……这座木塔正是以这种方式缓解我的症状的。”
她在身前掀起宽大的袖子，露出手臂，在那光洁的皮肤上，几块红斑正在以肉眼可见的速度隐去，最终固定成不易辨别的粉色。
周游终于收回心神，随即察觉一丝异样。稍加思考，他意识到问题出在塔的主体上。
按理说，这样一座精雕细琢的木塔必定会制作出门窗、廊柱和栏杆等结构，但这座塔的每一层的每一个棱面都未加雕琢，每一个暗红色的棱面上都用黑色染料画着一幅图画。
因为黑色染料出现流淌和晕染的情况，使得画作不是很清晰，但围着木塔走一圈依稀可以辨别出那都是一些囚禁、火烧、砍头等恐怖的刑罚。被施刑的人也正是跟小玉人一样的、在所有岩画中都处于统治地位的女神形象。施刑人狰狞的面孔和女神诡异的面具使这些场景看上去像是一幕幕来自地狱的鬼影。
那一刻，周游终于理解为什么罗云飞要坚持等他看到这座木塔再说寻找小玉人初衷了——如果不亲眼所见，任何人都不会相信这么残忍的绘画会出现在这样一座精美的佛塔上。

?第28章 匿名信预言周姓
这座画满黑色鬼影的木塔就真实的佛塔相比并不高大，但在这阴暗的大山深处，它所释放出来的统治力却无可比拟。
罗云飞点燃另外三个火盆，光亮充足了一些，照亮周围墙壁上残留下来的另外一些原始岩画。
还是无数的红色小人形象，但他们不再拖拽东西，而是一致朝佛塔方向跪着。
罗云飞深呼吸几口，说：就是你看到的这样，契丹人发现并改造了这座洞窟，清除了红色小人原本留在这里的东西，留下这样一座骇人的鬼影塔。起初我并没有太在意那些红色岩画，尝试从文化含义的角度来解析木塔，不断探访僧人、查阅佛教典籍，想搞清楚被施刑的女性形象代表着什么，可查了很久都没有证据表明她是佛教中的某个意象——妖魔、罗刹或者犯了戒律的菩萨都不符合。然后我意识到这个形象好像并不是佛教中的，而更像是一位原始宗教里的萨满，这让我联想到契丹人的历史。
作为游牧民族的契丹人在建立王国之前一直信奉萨满教，入主中原特别是建立辽王朝以后，他们不知出于什么原因突然舍弃自己的传统宗教，转而信奉佛教，在祖地建立了很多佛寺。
我又尝试到其它遗留下来的契丹古寺中寻找蛛丝马迹，结果在所有契丹古寺中，佛教信仰就是佛教信仰，没再有第二例佛教和萨满共存的具体事物。事实上，我后来的调查显示，契丹人改信佛教后，似乎有意从民族历史中抹除了关于萨满教的一切，让这滋养他们民族发展壮大的原始宗教彻底销声匿迹，辽王朝覆灭后，整个契丹民族也和他们的宗教一样离奇消失了，时至今日，在史学界，契丹人的去向仍旧是一个谜。
那时候我几乎断定这座木塔在表达的就是契丹人抑巫兴佛的决心，可同时我也在想，如果只是一种决心，用文字记录下来岂不是更好，为什么要留下这个千年阵法？
随着时间推移，调查迟迟没有进展，我越来越觉得这座木塔应该另有深意。我尝试考虑进来更多可能存在联系的信息，随即发现木塔上这位萨满竟然跟岩画中红色小人的领袖形象一样。
我把岩画拍成照片悬赏咨询，一位学者告诉我，这种岩画在这个地区很常见，画下它们的就是生活在距今五六千年的红山人，是华夏文明最早的族群之一，木塔上的女性巫师形象应该是红山人的信仰领袖——红山女神。
到这，我确定，这片山区其实同为红山人和契丹人的发祥地，这个萨满形象跟契丹人的萨满信仰没有关系，佛塔的存在似乎是为了震慑红山人的信仰领袖。我无法得知红山人开凿这个洞窟的动机，但似乎他们留下了了不得的东西，这个了不得的东西很有可能就是缓解我病症的力量来源。
我开始搜集更多红山文化的信息。随后一个货郎卖给我一个在本地广为流传的民间传说，让我看到更多希望。
早在红山人在这片山区繁衍生息时，发生了一次地震，地震后河水、湖水和泉眼里淌出的地下水全都变成了黑色，人畜喝下就会浑身生满黑疮而死。半年后，植物也开始大面积变黑腐朽。红山女神不忍黎民涂炭，从大地之下挖出一块血玉，比照自己的形象亲手雕琢七个小玉人，并把小玉人戴在身边用生命滋养。七尊小玉人吸光红山女神的精力，通体发光，红山女神却香消玉殒。按照女神的遗言，红山人找到主掌本地水脉的七口水眼，将小玉人丢入水眼内，没多久，黑水变清，万物复苏，黑水之灾得以消解。时至今日，生活在大山深处的村民依然相信他们从地下打出来的甘甜井水是红山女神的精血。
我知道，这个故事对于正常人来说无非是天方夜谭，对于我来说却是救命稻草。我不惜一切代价让人探寻小玉人的真实性，后来一个退休的邮差给我送来一封信，信封上的地址是“祖源寺”，收件人写着“罗云飞”。
那时候我很诧异还有人以这种古老的方式传递信息，也想不到谁知道我定居在这座寺庙中，可我打开信封来看，里面竟是实物小玉人的照片。这证明小玉人的确真实存在。
我把目光转移到寄信人身上，可信封上没有邮寄地址，也没有邮寄人姓名，更没有索要报酬的信息。我向邮差咨询，邮差满含歉意地告诉我这封信其实很多年前就到了他的手中，因为当时他多方打听都不知道“祖源寺”的存在，寄件人又没有留下寄件地址不能退回，他只好把信放在自己手中，近期他得知有人在山中开发古寺，忽然想起来还有一封未送达的信，便找到这里询问有没有一个叫“罗云飞”的人，这才把信送到我手中。
很神奇吧？更神奇的是，邮差跟我讲，他已经退休十年了，这封信是在他退休那一年收到的，而当时我还在美国，同样不知道这里有一座寺院，邮寄者是怎么知道十年之后我会在这的？
然后你可能根本想不到，在我反反复复研究信封和照片时，意外地发现这封信并非没有信息。
在信封底部粘口的窄条上有一个契丹文字，我急忙查询，发现那是一个“周”字。
当时我以为这是寄件者的姓氏，大海捞针一般到邮政编码所在的区域寻找，结果无功而返。
找不到寄信者，我只能直接寻找小玉人。那时我又注意到，这座九棱十三层的木塔最下面的鸡血石塔基只有七棱七面，每一个面内都有一个空着的神龛，那里面有不知是什么染料画出来又沁进玉石中的七个黑色人形轮廓，好像太阳照耀身体投在墙上的影子。我仔细研究每一个影子，发现其中一个的影子跟照片上小玉人的动作一样，而另外六个影子造型不一。这使我明白，小玉人应该一共有七个，它们属于这座尸佛阵。
茫茫山海，寻找七个传说中的东西何其容易！在漫长的等待中，我又听到一个村子里的趣闻。那个村子非常闭塞，还没通电，不到一百位村民靠一口古井吃水。村民说每过几年井中的甜水就会变成又苦又涩的苦水，甜水变苦时他们就会宰杀一头羊送到山中的一处洞穴里，跪在洞口祈祷红山女神赐予他们甜水。然后回到家没几天，苦水又会变成甜水。
我组织人带着衣物和生活用品过去拜访他们。他们把我带到那个山洞，告诉我洞内就是红山女神当初雕琢小玉人的场所，里面还有剩下的边角料。进入洞穴，我果真看见浅埋在泥土下的一片光润的红色玉石碎屑。我想买下来，古朴的村民跟我翻脸，我只好偷偷藏起一块带出来。
我试着把那块碎屑放在神龛里，神奇的事情发生了。那块碎屑上的光泽慢慢渗透到底座上，再拿出来时，精魄全无。这件事让我更加笃定七尊血玉小人放进神龛后悔发生变化，最后终于等来你。
现在想来，或许信封上的字是寄信者在提示我会有一个姓周的人给我带来小玉人吧……你是命中注定要来帮助我的不是吗？
随着讲述，周游身上起了一层有一层鸡皮疙瘩，他强迫自己集中注意力，看到这座木塔的底座的确只有七个面，每一个面朝向一个入口，面上都有一个浅浅的神龛，龛内是若隐若现的细长黑色人影，双脚留在龛底，身子投在龛壁上。
周游想，这个推测符合目前掌握的所有信息，进而可以确定小玉人阵脚的确是红山人制造的，玉窟宝阵也就是红山人建造的，先且不论木塔为什么能缓解罗云飞的病症，不想为什么第七位僧人没有到位，不管寄信人的“周”是不是指他，把小玉人放上这个阵法一定会发生翻天覆地的变化。
罗云飞凝视着他，泪光盈动的眼睛里满是哀伤的期许，这将心事尽数倾吐后的落寞目光赋予她一种美丽，一种高贵单纯的美丽，一种只看一眼便会惊动心灵的美丽。
周游知道，她是在期待他亲口说出会把小玉人放在神龛内。他并不在乎小玉人，但此刻他有自己的担忧：
为了隐藏石窟入口而建造的大殿叫伏巫殿，殿内高大的韦驮像紧盯着暗道入口，这里的金刚壁画、尸佛、铜铃铁索和木塔其实都符合佛教中镇压邪魔的仪轨。那么……把小玉人放进去会不会产生控制不了的坏结果？
他迟迟不语。罗云飞眼泪渐渐干涸，眉间再次凝聚起昨天那股急躁的戾气。这略显暴躁的神气加上她的眼睛又使她看上去有些护法金刚的神韵。
周游拿出观山镜，照向木塔，镜中出现黑色旋涡。旋涡模糊，看上去又像一朵黑色莲花。这次他数了一下，黑色旋涡不多不少正好七个旋臂。
看起来这黑色旋涡就是这阵法的气场了。他闭上眼睛，皱眉考量，片刻后眉头舒展，略带戏谑地说：“既然我是天选之人，没有道理不完成使命。不过我得提醒你，放进小玉人后未必会发生乐观的情形。也许缓解你病症的依然是那颗黑色珠子，它通过这个阵法的效力扩大了影响力范围，如果是这种情况，一旦阵法改变，它的效力也许就不存在了。”
暴戾消失，美丽复还，罗云飞道：“一个身患绝症的人不会去想吃下的药是不是有毒。别担心……我不会把你置于危险中，我会带那些人来这里放上小玉人，你在寺里等我就好。”
周游揣起观山镜，仰望那颗黑珠，“这么轻易就开始质疑我的勇气了？我不是在担心自己，而是怕我交出小玉人却害了你，但你说得对，绝境之时赌一把未必不是最好的选择。作为朋友，我陪你！”
两人默契地转头相视，笑容灿烂。可能是周游太专注于脑海中的谜团，并没有意识到其实他和罗云飞就是那种与生俱来气场就特别相配的人。相配得超乎寻常。

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